DOMUND 2012: TERCERA CATEQUESIS MISIONERA

CATEQUESIS N. 3

CREER AMANDO: FE Y CARIDAD

1.      MOTIVACIÓN

«La fe, si no tiene obras, está realmente muerta» (St 2,17). Según las palabras de Santiago, la misión, como forma específica de la fe, se prueba en el crisol de la caridad. La credibilidad de la misión de la Iglesia tiene que ver directamente con el ejercicio de la caridad. El Papa lo dice en modo sintético: «la fe sin caridad no da fruto, y la caridad sin fe sería un sentimiento constantemente a merced de la duda» (Porta Fidei, n. 14).

La caridad es el rostro visible de la sacramentalidad de la Iglesia. Ahora bien, si el Año de la Fe «es una invitación a una auténtica y renovada conversión al Señor» (Porta Fidei, n. 6). Entonces, esa renovación se entiende como «un compromiso eclesial más convencido a favor de una nueva evangelización», por que «la fe, en efecto, crece cuando se vive como experiencia de un amor que se recibe y se comunica como experiencia de gracia y gozo» (Ibíd.).

La correlación entre fe y caridad implica fundamentalmente dos aspectos: a) situar la misión en el corazón de la historia y b) darle un rostro creíble al sujeto histórico-sacramental de esa misión: la Iglesia.

a)      Historicidad de la misión

En uno de los textos más preciosos que nos ha dado el Concilio Vaticano II se define y encuadra históricamente la misión de los discípulos: «los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón. La comunidad cristiana está integrada por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espíritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre y han recibido la buena nueva de la salvación para comunicarla a todos. La Iglesia por ello se siente íntima y realmente solidaria del género humano y de su historia» (Gaudium et Spes, n. 1).

Por eso, el Papa, en su mensaje afirma que «el afán de predicar a Cristo nos lleva a leer la historia». En este sentido la historia es el contexto de la misión y dado que el mensaje de Cristo es siempre actual, por ello «se introduce en el corazón de la historia y es capaz de dar una respuesta a las inquietudes más profundas de la cada ser humano». No en vano la Evangelii Nuntiandi dice que «evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad» (n. 18). Y el n. 20 de la Redemptoris Missio encuadra este propósito en la dimensión del Reino, pues «la Iglesia está efectiva y concretamente al servicio del Reino» diciendo que una de las formas de servir al Reino es «fundando comunidades e instituyendo Iglesias particulares, llevándolas a la madurez de la fe y de la caridad, mediante la apertura a los demás, con el servicio a la persona y a la sociedad, por la comprensión y estima de las instituciones humanas».

b)      Credibilidad de la Iglesia

La imagen que privilegia el documento de Aparecida para situar a la Iglesia en el contexto histórico es Iglesia Samaritana. Así, por ejemplo, en el n. 26: «iluminados por Cristo, el sufrimiento, la injusticia y la cruz nos interpelan a vivir como Iglesia samaritana (cfr. Lc 10, 25-37), recordando que la evangelización ha ido unida siempre a la promoción humana y a la auténtica liberación cristiana».

La Iglesia es samaritana en dos sentidos. En primer lugar, debe suscitar la inquietud por ser discípulos y misioneros de Jesús, como en el diálogo que Jesús mantiene con la mujer samaritana (cfr. Jn 4,1-30). Y en segundo lugar, debe ser samaritana, en cuanto que lucha por sanar las heridas que el mal inflige en el mundo (cfr. Lc 10, 29-37). Así lo entiende Aparecida en el n. 135: «la respuesta a su llamada exige entrar en la dinámica del Buen Samaritano (cfr. Lc 10, 29-37), que nos da el imperativo de hacernos prójimos, especialmente con el que sufre, y generar una sociedad sin excluidos, siguiendo la práctica de Jesús que come con publicanos y pecadores (cfr. Lc 5, 29-32), que acoge a los pequeños y a los niños (cfr. Mc 10, 13-16), que sana a los leprosos (cfr. Mc 1, 40-45), que perdona y libera a la mujer pecadora (cfr. Lc 7, 36-49; Jn 8, 1-11), que habla con la Samaritana (cfr. Jn 4, 1-26)».

2.      DIALOGANDO  CON EL PAPA

Como en el mensaje central del documento de Aparecida, también el Papa, en su mensaje considera importante el encuentro con Cristo vivo, en vistas a renovar el entusiasmo de comunicar la fe. Escuchemos al Papa:

El encuentro con Cristo como Persona viva, que colma la sed del corazón, no puede dejar de llevar al deseo de compartir con otros el gozo de esta presencia y de hacerla conocer, para que todos la puedan experimentar. Es necesario renovar el entusiasmo de comunicar la fe para promover una nueva evangelización de las comunidades y de los países de antigua tradición cristiana, que están perdiendo la referencia de Dios, de forma que se pueda redescubrir la alegría de creer. La preocupación de evangelizar nunca debe quedar al margen de la actividad eclesial y de la vida personal del cristiano, sino que ha de caracterizarla de manera destacada, consciente de ser destinatario y, al mismo tiempo, misionero del Evangelio.

3.      LA MISIÓN COMPARTIDA

Cuando Aparecida habla de la parroquia como comunidad de comunidades, se refiere a la Eucaristía como elemento central de la misma. Las palabras del documento nos pueden ayudar a comprender correctamente nuestro amor a ese sacramento, muchas veces desfigurado por tendencias utilitaristas y sentimentalistas. El documento vincula nuestro amor a la Eucaristía con el ejercicio del amor al prójimo. Leamos el n. 176:

La Eucaristía, signo de la unidad con todos, que prolonga y hace presente el misterio del Hijo de Dios hecho hombre (cfr. Fil 2,6-8), nos plantea la exigencia de una evangelización integral. La inmensa mayoría de los católicos de nuestro continente viven bajo el flagelo de la pobreza. Esta tiene diversas expresiones: económica, física, espiritual, moral, etc. Si Jesús vino para que todos tengamos vida en plenitud, la parroquia tiene la hermosa ocasión de responder a las grandes necesidades de nuestros pueblos. Para ello, tiene que seguir el camino de Jesús y llegar a ser buena samaritana como Él. Cada parroquia debe llegar a concretar en signos solidarios su compromiso social en los diversos medios en que ella se mueve, con toda “la imaginación de la caridad” (Nuovo Millennio Ineunte, 50). No puede ser ajena a los grandes sufrimientos que vive la mayoría de nuestra gente y que, con mucha frecuencia, son pobrezas escondidas. Toda auténtica misión unifica la preocupación por la dimensión trascendente del ser humano y por todas sus necesidades concretas, para que todos alcancen la plenitud que Jesucristo ofrece.

Podemos compartir el sentido del texto con nuestros hermanos que participan de la catequesis.

4.      MEDITAR LA PALABRA

Hacer una lectura contextualizada de Santiago 2,1-13, pidiendo a los asistentes que hagan una interpretación del texto según el ambiente donde viven y trabajan cada uno de ellos.

DOMUND 2012: SEGUNDA CATEQUESIS MISIONERA

CATEQUESIS N.2

CREER LO QUE SE PREDICA: FE Y MISIÓN

1.      MOTIVACIÓN

«La fe se fortalece dándola» (RM 2). Esta ya es una frase lapidaria entre misioneros y misionólogos. Sin embargo, cabe preguntarse: ¿hemos asumido responsablemente lo que significa y las implicaciones eclesiales que supone?

La frase pone de manifiesto dos aspectos. Primero: que la fe es un don de Dios. Segundo: ya que es un don, ella cobra fuerza cada vez que se comparte. Lo primero tiene que ver con el acto de fe y lo segundo se refiere a la misión.

Al respecto el Papa propone la realización de un Año de la fe para que todo el pueblo de Dios concentre su atención en el don de la fe. Ella es vista como puerta y como camino. El año de la fe inicia el 11 de octubre de 2012 (en el cincuenta aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II) y culmina con la solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo, el 24 de noviembre de 2013.

Como puerta, la fe alude al modo de acceso al misterio, por mediación de la Iglesia; en modo particular por medio del bautismo («La puerta de la fe», cfr. Hch 14,27). La imagen de la puerta ayuda a comprender la dinámica de la salvación, pues en una casa la puerta permite ver de adentro hacia fuera, que sería relativo al misterio de la revelación divina, pero también permite ver de afuera hacia dentro, que se refiere el acceso que los seres humanos tenemos al misterio.

En cambio la imagen de la fe como camino, se refiere al ejercicio concreto de la fe. La fe es un proceso, un itinerario, en el que están implicadas la libertad de Dios y la libertad del hombre. El Papa advierte que «sucede hoy con frecuencia que los cristianos se preocupan mucho por las consecuencias sociales, culturales y políticas de su compromiso, al mismo tiempo que siguen considerando la fe como un presupuesto obvio de la vida común. De hecho, este presupuesto no sólo no aparece como tal, sino que incluso con frecuencia es negado» (Porta Fidei, n. 2). La fe no es algo obvio. Ese es el punto. Para acceder a ella se necesita un acto de libertad. Ante el don de Dios en la fe yo debo decidir si emprender o no ese camino.

El éxito de la misión, supuesta la acción del Espíritu Santo, es proporcional al grado de profundidad con que los cristianos viven su fe. Lo dice el dicho popular: «nadie puede dar lo que no tiene». Y lo dicen también los filósofos: «nadie puede amar lo que no conoce». Por tanto, «la fe crece y se fortalece creyendo» (Porta Fidei, n. 7). Esto parece obvio, pero la verdad es que nadie puede creer en algo en lo que no ha profundizado. De modo que el creer supone también el saber. Al respecto dice el Papa: «en efecto, existe una unidad profunda entre el acto con el que se cree y los contenidos a los que prestamos nuestro asentimiento» (Porta Fidei, n. 10). Hay que intentar siempre mantener unido lo que Dios nos revela por medio de la gracia en nuestro corazón y la profesión de fe que hacemos con nuestros labios; en el mismo sentido que lo dice Pablo: «con el corazón se cree y con los labios se profesa» (Rom 10,10).

En nuestros días abundan los charlatanes de la fe: predicadores exaltados, promotores de sentimentalismo religioso, iluminados que tienen visiones, taumaturgos y sanadores de toda especia, etc. Pero, en sentido estricto, son pocos los que se esfuerzan por conocer los fundamentos de la fe y de la evangelización. Con frecuencia son estos charlatanes los más reacios a aceptar en su corazón el don de la gracia.

Por eso no hay que olvidar que el creer supone un acto de responsabilidad de cara a Dios y de cara al mundo. O como lo dice el Papa: «la fe implica un testimonio y un compromiso público», es decir, «una responsabilidad social de lo que se cree». Por tanto: «el conocimiento de los contenidos de la fe es esencial para dar el propio asentimiento, es decir, para adherirse plenamente con la inteligencia y la voluntad a lo que propone la Iglesia. El conocimiento de la fe introduce en la totalidad del misterio salvífico revelado por Dios» (Porta Fidei, n. 10).

2.      DIALOGANDO CON EL PAPA

La dinámica de la misión se juega entre la recepción que nosotros hacemos de don de Dios en nuestro corazón y la disposición que tengamos para compartirlo. Así el Papa en su mensaje nos dice:

En este designio de amor realizado en Cristo, la fe en Dios es ante todo un don y un misterio que hemos de acoger en el corazón y en la vida, y del cual debemos estar siempre agradecidos al Señor. Pero la fe es un don que se nos ha dado para ser compartido; es un talento recibido para que dé fruto; es una luz que no debe quedar escondida, sino iluminar toda la casa. Es el don más importante que se nos ha dado en nuestra existencia y que no podemos guardarnos para nosotros mismos.

Una de las preocupaciones centrales del pontífice es el acceso al conocimiento de los contenidos de la fe, puestos en modo sistemático, en el Catecismo de la Iglesia Católica. Preguntémonos seriamente si hemos profundizado la lectura del Catecismo de la Iglesia Católica, es decir, si nos apoyamos en él, si lo leemos con frecuencia. Ahora veamos lo que dice el Papa:

Precisamente en este horizonte, el Año de la fe deberá expresar un compromiso unánime para redescubrir y estudiar los contenidos fundamentales de la fe, sintetizados sistemática y orgánicamente en el Catecismo de la Iglesia Católica. En efecto, en él se pone de manifiesto la riqueza de la enseñanza que la Iglesia ha recibido, custodiado y ofrecido en sus dos mil años de historia. Desde la Sagrada Escritura a los Padres de la Iglesia, de los Maestros de teología a los Santos de todos los siglos, el Catecismo ofrece una memoria permanente de los diferentes modos en que la Iglesia ha meditado sobre la fe y ha progresado en la doctrina, para dar certeza a los creyentes en su vida de fe (Pora Fidei, n. 11).

3.      LA MISIÓN COMPARTIDA

Pablo VI había advertido en la Evangelii Nuntiandi acerca de la importancia de hacer vida lo que se predica. Esto sigue siendo una necesidad siempre actual. Veamos lo que dice:

N. 22:

La Buena Nueva proclamada por el testimonio de vida deberá ser pues, tarde o temprano, proclamada por la palabra de vida. No hay evangelización verdadera, mientras no se anuncie el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jesús de Nazaret Hijo de Dios.

N. 23:

Efectivamente, el anuncio no adquiere toda su dimensión más que cuando es escuchado, aceptado, asimilado y cuando hace nacer en quien lo ha recibido una adhesión de corazón. Adhesión a las verdades que en su misericordia el Señor ha revelado, es cierto. Pero, más aún, adhesión al programa de vida —vida en realidad ya transformada— que él propone. En una palabra, adhesión al reino, es decir, al "mundo nuevo", al nuevo estado de cosas, a la nueva manera de ser, de vivir juntos, que inaugura el Evangelio. Tal adhesión, que no puede quedarse en algo abstracto y desencarnado, se revela concretamente por medio de una entrada visible, en una comunidad de fieles.

En esta catequesis se recomienda a los participantes hacer una evaluación acerca del uso que se está haciendo del Catecismo de la Iglesia Católica: ¿Cómo se puede facilitar y promover su uso? ¿Por qué no se está utilizando (si ese fuera el caso)? ¿Cómo podemos conseguir ejemplares para nuestras comunidades?

4.      MEDITAR LA PALABRA

Hacer una Lectio Divina a partir del texto de la Samaritana: Juan 4,1-30.

DOMUND 2012: PRIMERA CATEQUESIS MISIONERA

CATEQUESIS N.1
LA IGLESIA: COMUNIÓN Y MISIÓN

1.      MOTIVACIÓN

«La misión universal de la Iglesia nace de la fe en Jesucristo». Así de claras son las palabras de Juan Pablo II en el n. 4 de la Redemptoris Missio. Ahora bien, como dice el mismo documento en el n. 24: «la misión de la Iglesia, al igual que la de Jesús, es obra de Dios o, como dice a menudo Lucas, obra del Espíritu». Por tanto, la misión que nace de la fe en Jesucristo y que testimonia la Iglesia tiene su origen en Dios, en ese sentido está orientada totalmente a la construcción del Reino de Dios; es un servicio, según lo que nos dice en otra parte el Papa: «el Reino no puede ser separado de la Iglesia. Ciertamente, ésta no es fin para sí misma, ya que está ordenada al Reino de Dios, del cual es germen, signo e instrumento» (RM 18).

Pero la fe de los miembros de la Iglesia en vistas a la construcción del Reino de Dios, debe adquirir una forma visible y al mismo tiempo creíble en la historia. ¿Cómo demuestra la Iglesia que está sirviendo al Reino? Fundamentalmente de dos modos: viviendo la caridad de Cristo en términos de comunión-caridad y compartiendo el don de la fe que ha recibido en términos de misión-evangelización.

De nuevo el Papa Juan Pablo II nos recuerda: «en efecto, uno de los objetivos centrales de la misión es reunir al pueblo para la escucha del Evangelio, en la comunión fraterna, en la oración y la Eucaristía. Vivir «la comunión fraterna» (koinonía) significa tener “un solo corazón y una sola alma” (Hch 4, 32), instaurando una comunión bajo todos los aspectos: humano, espiritual y material» (RM  26).

Y, sin embargo, la fe no se vive completamente si sólo se comparte con el grupo cerrado de los creyentes, pues, hay un principio básico del proceso evangelizador que dice: «la fe se fortalece dándola» (RM 2). Justamente porque la fe es un don de Dios, al intentar aprisionarla, retenerla en el círculo de amigos, de mi grupo de oración, de mi movimiento de apostolado, de mi grupo de amigos sacerdotes, de mi congregación religiosa, de mi comunidad, etc., se atenta contra la esencia misma de la misión, que es un don de Dios para la salvación del mundo.

Por tanto, la misión se entiende, en primer término, como un servicio, el cual adquiere la forma de la comunión. Así nos lo deja claro la exhortación apostólica Evangelii Nuntiandi de Pablo VI: «el esfuerzo orientado al anuncio del Evangelio a los hombres de nuestro tiempo, exaltados por la esperanza pero a la vez perturbados con frecuencia por el temor y la angustia, es sin duda alguna un servicio que se presenta a la comunidad cristiana e incluso a toda la humanidad» (n. 1). La fe se entiende, entonces, en el marco del proceso evangelizador, como fidelidad al mensaje del que somos servidores respetando la dignidad de las personas a las que estamos llamados a anunciar el Evangelio, según las palabras de Pablo VI: «esta fidelidad a un mensaje del que somos servidores, y a las personas a las que hemos de transmitirlo intacto y vivo, es el eje central de la evangelización» (EN 4).

La misión nace en el seno de la comunión intra-trinitaria, pues del seno de la Trinidad procede el Misionero del Padre, Jesucristo, porque dice Jesús: «Yo y el Padre somos uno» (Jn 10,30) hasta poner de manifiesto el sentido de su venida: «Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia» (Jn 10,10). Ahora bien, la misión adquiere una forma histórico-sacramental en el momento de la encarnación con el fiat («hágase») de María y con la convocación de los doce apóstoles para hacer creíble en la historia la venida del Hijo con la fuerza del Espíritu Santo. Así es la dinámica de la misión. La comunión trinitaria no se agota en sí misma sino que se comunica a los hombres: «como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado» (Jn 17,21). La comunión es un elemento constitutivo de la misión. Y su sentido contrario también es verdadero: la división mata la misión.

Llegados a este punto, no debería ser difícil comprender las palabras de la Evangelii Nuntiandi n. 15: en primer lugar, la Iglesia nace de la acción evangelizadora de Jesús y de los Doce, de modo que, nacida de la misión de Jesucristo, la Iglesia es a su vez enviada por El; en segundo lugar, la Iglesia toda —desde los obispos hasta el más sencillo de los evangelizadores— con humildad y diligencia comienza por evangelizarse a sí misma; en tercer lugar, no hay que olvidar que la Iglesia es depositaria y no propietaria de la Buena Nueva que debe ser anunciada, sólo en esa perspectiva se dice que la Iglesia, enviada y evangelizada, envía a los evangelizadores.

2.      DIALOGANDO CON EL PAPA

Del mensaje del Papa retomamos dos pensamientos. En primer lugar, un fragmento en el que el pontífice insiste en la responsabilidad que todos los miembros de la Iglesia tenemos de frente a la misión. En segundo lugar, cómo la comunión y el ejercicio de la caridad misionera son un antídoto contra la indiferencia y la falta de fe en el mundo.

a)      Eclesiología misionera:

Así, no sorprende que el Concilio Vaticano II y el Magisterio posterior de la Iglesia insistan de modo especial en el mandamiento misionero que Cristo ha confiado a sus discípulos y que debe ser un compromiso de todo el Pueblo de Dios, Obispos, sacerdotes, diáconos, religiosos, religiosas y laicos. El encargo de anunciar el Evangelio en todas las partes de la tierra pertenece principalmente a los Obispos, primeros responsables de la evangelización del mundo, ya sea como miembros del colegio episcopal, o como pastores de las iglesias particulares. Ellos, efectivamente, “han sido consagrados no sólo para una diócesis, sino para la salvación de todo el mundo” (Juan Pablo II, Carta encíclica Redemptoris Missio, 63), “mensajeros de la fe, que llevan nuevos discípulos a Cristo” (Ad Gentes, 20) y hacen “visible el espíritu y el celo misionero del Pueblo de Dios, para que toda la diócesis se haga misionera” (ibíd., 38).

b)      El anuncio se transforma en caridad:

¡Ay de mí si no evangelizase!, dice el apóstol Pablo (1 Co 9,16). Estas palabras resuenan con fuerza para cada cristiano y para cada comunidad cristiana en todos los continentes. También en las Iglesias en los territorios de misión, iglesias en su mayoría jóvenes, frecuentemente de reciente creación, el carácter misionero se ha hecho una dimensión connatural, incluso cuando ellas mismas aún necesitan misioneros. Muchos sacerdotes, religiosos y religiosas de todas partes del mundo, numerosos laicos y hasta familias enteras dejan sus países, sus comunidades locales y se van a otras iglesias para testimoniar y anunciar el Nombre de Cristo, en el cual la humanidad encuentra la salvación. Se trata de una expresión de profunda comunión, de un compartir y de una caridad entre las Iglesias, para que cada hombre pueda escuchar o volver a escuchar el anuncio que cura y, así, acercarse a los Sacramentos, fuente de la verdadera vida.

3.      LA MISIÓN COMPARTIDA

Según la Evangelii Nuntiandi la misión se entiende como un acto eclesial, derivado del mandato del Señor. ¿Qué significa que la misión sea un acto eclesial?

Leamos atentamente  el texto y expresemos libremente lo que pensamos de su contenido, intentando responder a la pregunta planteada. Si es necesario lo leeremos más de una vez.

Evangelii Nuntiandi n. 60:

La constatación de que la Iglesia es enviada y tiene el mandato de evangelizar a todo el mundo, debería despertar en nosotros una doble convicción.

Primera: evangelizar no es para nadie un acto individual y aislado, sino profundamente eclesial. Cuando el más humilde predicador, catequista o Pastor, en el lugar más apartado, predica el Evangelio, reúne su pequeña comunidad o administra un sacramento, aun cuando se encuentra solo, ejerce un acto de Iglesia y su gesto se enlaza mediante relaciones institucionales ciertamente, pero también mediante vínculos invisibles y raíces escondidas del orden de la gracia, a la actividad evangelizadora de toda la Iglesia. Esto supone que lo haga, no por una misión que él se atribuye o por inspiración personal, sino en unión con la misión de la Iglesia y en su nombre.

De ahí, la segunda convicción: si cada cual evangeliza en nombre de la Iglesia, que a su vez lo hace en virtud de un mandato del Señor, ningún evangelizador es el dueño absoluto de su acción evangelizadora, con un poder discrecional para cumplirla según los criterios y perspectivas individualistas, sino en comunión con la Iglesia y sus Pastores.

4.      MEDITAR LA PALABRA

Para concluir hacer un ejercicio de Lectio Divina utilizando el capítulo 17 del Evangelio de san Juan.

EL DR. LARA MARTINEZ PRESENTA NUEVO LIBRO

Lara Martínez una vez más nos sorprende explorando e interpretando regiones de nuestra realidad humana y social. Regiones cuya dificultad de exploración radica en el proceso de ocultamiento voluntario e involuntario que opera el humano en sí mismo y en su entorno.

El libro de Lara Martínez es un ejercicio arqueológico de lo humano, lo cultural y social. Una puesta en crisis de las seguridades físicas y psíquicas, que sustentan el imaginario de lo personal y lo nacional. Los suyo es una descolonización de las mentes. Lara Martínez vincula la sexualidad al poder-dominio y el poder-dominio a la sexualidad en la línea etimológica y psicoanalítica de la sober-anía y la nacionalidad

Los aspectos considerados son: lo indígena y lo mestizo, como perspectiva de acceso a la realidad. La mediación escogida es la literatura salvadoreña. Es de esperarse que el resultado sea, no sólo un ingenioso texto, sino la introducción en el debate acerca de las supuesta solidez de las seguridades personales y nacionales.

El libro es publicado por la Editorial Universidad Don Bosco, 2012.